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    为什么中式家具这就要从其建筑结构说起


     
    中国文化认为:“形而上者谓之道,形而下者谓之器。”一个有形的器物,凌越于其形制之上的,是其内在无形的人文精神和自然规律,没有这种内涵存在的有形器物,是不可能成为神品的。它仅仅是一个死器,与流传和恒久无关。换句话说就是,“道”是器物的灵魂所在,无论是人还是物,只有“道在器中”,才会令器物饱含生机、精神、价值和内涵,才能僭越器物本身的价值,才可以鲜活和弥久。这便是“道在器中”的大义。它不仅仅是中国传统思想中形而上的“道”对形而下之“器”的规约,也是中国古代“造物为良”思想的核心体现。在所有思想体系中,易学思想是所有造物思想的最核心主导。

    易学是中国传统文化的源头,她特别强调阴阳观念和辨证思想。老子在《道德经》中讲到:“道可道,非常道,名可名,非常名”。这个“道”可以说,但是又没法去明确表达。而《易经》则说的干脆:“一阴一阳之谓道”。注意了,这个“一”,不是数词,是动词,为“所以”的意思,即:这个所以阴、所以阳的循环过程,称之为“道”。说白了就是大自然中春夏秋冬、生老病死、阴晴圆缺这种自然规律。(阳代表积极、光明、喜悦、凸出等,阴代表它的对立面,代表阴暗、消极、低洼等)孔子所说的“父母之年,不可不知也,一则以喜,一则以惧。”(《论语﹒里仁》)喜的是父母又长了一岁,惧的是离死亡更近了一步,一阳一阴两种心态同时并存于自然规律之中,这便是“一阴一阳之谓道”的体现。

    中国人这种阴阳观念贯穿在整个中国文化体系中,就连人说话的声音也分成阴阳,将其分为是雄声(阳)和雌声(阴),所以,对某些说话的语气,就用“阴阳怪气”来表述。在地理中,将山的南面定为阳,山的北面定为阴,水的北面定为阳,水的南面定为阴,所以,中国很多城市的地名都跟山水有着直接的关系。如,衡阳、沈阳、岳阳、益阳、江阴、汤阴、华阴等等。其中,衡阳得名是因其在衡山之南,沈阳得名是因其在沈水之北,其余类此。在植物学中,树木也分阴阳——见光的一面叫树阳,不见光的为树阴——“阳也者,稹理而坚;阴也者,疏理而柔”(《考工记》)意思是说阳面的木材致密坚实,阴面的木材疏松柔弱。在人来讲,男人为阳,女人为阴,女人要有柔情,男人要有傲骨。即便是在刻字上都分为阴刻和阳刻,而重阴必阳更是造字中的一个重要法则。凡此种种的呈现,都是“一阴一阳之谓道”规律的无声铺陈。

    这种阴阳理念,在中国传统家具的制作中,表现的尤为突出——传统家具是“一阴一阳之谓道”的产物。其内在无处不现的阴阳法度,不仅是“道在器中”的呈现,更是其日久弥香的神奇保证。有史以来,但凡生生不息的器物,都要有鲜活的灵魂。在中国传统家具中,榫卯结构就是其灵魂——它是传统家具制作工艺中最令人神往的一面,也是最智巧的体现。传统家具在近代之所以被称为国粹和中国文化遗产。其中的因由,与榫卯结构有着最密切的关系——整套传统家具甚至整幢建筑都不使用任何金属,但却能在经历长期使用、自然损耗、甚至是地震的前提下,依然能够使用几百年甚至上千年,这在人类轻工制造史上简直就是奇迹!

    2008年的汶川地震,是新中国成立以来破坏性最强、波及范围最大的一次地震。8级强震猝然袭来所导致的满目疮痍,生离死别的国殇,重创了50万平方公里的中国大地!处于震中的四川绵阳平武县也在劫难逃,伤亡人数仅次于汶川、什邡、绵竹,位居第四。在这次地震中,位于城中东北角的明正统五年(1440)所建的报恩寺,也遭到强震的损毁。但是,令人惊奇的是:虽然寺庙中的土制建筑损毁严重,但其木质建筑却完好无损!

    为什么呢?这就要从其建筑结构说起。报恩寺是全木结构的大木作建筑——全寺占地近2.5公顷,以重檐歇山顶的大雄宝殿为中心,屋顶形式多样:单檐悬山式、歇山式、重檐歇山式、攒尖顶、卷宗棚顶等。斗拱样式古朴,全寺现有斗拱二十余种,被古建筑专家誉为“斗拱的摇篮”。而所有柱、额、梁、枋、橼、檩等木构件,皆用珍贵的楠木,从古至今,有虫不蛀、鸟不栖、不结蛛网之奇,被中外古建筑专家称为“明初罕见之遗物”,“独具匠心之杰作”。其建筑多处保留有宋式遗制——有明显的“侧脚”和“生起”;角科以木雕的“角神”支承老角梁。尤其是为了适应防震要求,在结构上采取了许多独特的处理手法,特别是将正心桁作成矩形断面,纵横交头处啮合紧密,加强了建筑的整体防震作用。所以,此报恩寺建成四百余年来至今,虽经多次大地震却仍完好无损。我们从报恩寺的建筑结构中,不难发现:报恩寺被称为是“斗拱的摇篮”,而作为榫卯结合的标准构件斗拱,是作用力传递的中介,它把屋檐重量均匀地托住,起到了平衡稳定的作用,加之这种榫卯结构在寺内的建筑中有着多元的体现,这就是报恩寺在经历强震之后仍然能够得以长久稳固的重要原因。可见,榫卯结构在木作构造中是何其重要!自古以来,“道”就是这个世间不变的原则。一个器物能够长久保存下来,必有其中的道理在——即:道在器中。



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